Lafaz Taklik Selepas Akad Nikah Bagi Setiap Negeri Di Malaysia

Lafaz Taklik Selepas Akad Nikah Bagi Setiap Negeri Di Malaysia

Lafaz taklik adalah lafaz talak taklik (talak tergantung) yang dibaca dan dilafazkan oleh suami selepas akad nikah dijalankan. Ia bermaksud suami mengaitkan talak dengan sesuatu sifat atau syarat, sama ada mempunyai hubungan dengan isterinya, suami sendiri atau orang lain. Semua negeri mempunyai lafaz taklik, dan ia sudah menjadi suatu kemestian. Lafaz taklik ini akan dicatatkan sekali dalam Sijil Perakuan Nikah pasangan yang sudah berkahwin.

Seringkali kontrak (lafaz taklik) ini tidak langsung difahami kerana pada masa tersebut perasaan gembira kerana baru berkahwin. Dan selepas akad nikah sebenarnya jiwa masih kosong dan dengan terketar-ketar serta darah gemuruh lantas membaca tanpa memikirkan apa yang dibaca. Tidak ramai suami kembali membaca dan memahami takliq selepas kahwin dan surat nikah disimpan dalam fail tanpa dirujuk semula

Lafaz talak taklik yang disyaratkan selepas perkahwinan suami isteri berbeza antara satu negeri dengan negeri yang lain. Beberapa contoh seperti berikut:

 

Terengganu

“Saya dengan sesungguhnya melafazkan bahawa tiap-tiap kali saya tidak bersekedudukan dengan isteri saya (nama isteri) bagi selama tempoh empat bulan dengan tidak putus-putus, sama ada saya meninggal akan dia atau dia meninggal saya dengan ikhtiar atau dengan terpaksa dan tatkala ia mengadu ia kepada kadi dan tatkala sabit pada sisinya di atas ketiadaan sekedudukan selama itu maka tertalaklah isteri saya (nama isteri) itu dengan satu talak.”

 

Kelantan

“Bahawa adalah saya (nama suami) dengan ini bertaklik iaitu manakala saya tinggalkan isteri saya (nama isteri) selama 4 bulan atau lebih dengan sengaja atau paksa atau saya atau wakil saya tiada memberi nafkah yang wajib kepadanya selama masa yang tersebut pada hal ia taat kepada saya atau saya menyakiti tubuh badannya atau saya tidak mengambil tahu mengenainya selama 4 bulan atau lebih atau (nama isteri) kemudian ia mengadu kepada mana-mana kadi/hakim Syarak jika disabitkan oleh kadi/hakim Syarak ini akan aduannya maka gugurlah talak saya dan dan tiap-tiap kali saya rujuk akan isteri saya tersebut tanpa redanya maka gugurlah pula satu talak lagi.”

 

Kedah

Lafaz talak taklik yang baru di Kedah berbunyi:

“Adalah saya (nama suami) dengan ini bertaklik, jika :

(1) Saya tidak berma’syarah yang ma’ruf dengan isteri saya (nama Isteri) sama ada saya meninggalkan di dengan segaja atau paksaan atau dia meninggalkan saya dengan paksaan selama empat bulan qamariah berturut-turut atau lebih atau;

(2) saya atau wakil saya tidak memberi nafkah kepadanya selama empat bulan berturut-turut atau lebih dan dia tidak disabitkan nusyuz oleh mana-mana mahkamah syariah atau:

(3) saya melakukan sebarang mudharat kepada tubuh badannya, penganiayaan atau lain-lain darar syarie terhadapnya, dan apabila dia mengadu kepada khadi atau hakim syarie dan sabit aduannya disisi khadi atau hakim syarie dan ia memberi kepada khadi atau hakim syarie bagi pihak saya sebanyak sepuluh Ringgit Malaysia atau senilai dengannya maka pada ketika itu tertalaklah dia (nama Isteri) dengan satu talak khuluq.”

 

Perak

“1) Tiap-tiap aku tinggalkan atau tiada aku memberi nafkah yang layak bagiku akan isteriku (nama isteri) tiga bulan atau lebih lamanya dan mengadu ia kepada mana-mana kadi syarie dan sabit pengaduannya pada sisi Kadi itu, maka tertalak isteriku itu dengan satu talak.

2) Jika ada perbalahan kedua aku laki isteri maka mengadu isteriku (nama isteri) kepada mana-mana kadi syariah dan sabit pengaduannya pada sisi kadi itu, maka mengakulah aku akan bertaklik seperti yang dipersetujui kadi itu. Sekiranya ingkar aku daripada bertaklik sedemikian itu maka gugurlah satu talak di atas isteriku itu.

3) Tiap-tiap aku rujuk akan isteriku (nama isteri), dengan tiada redanya, maka tertalaklah ia satu talak pula.”

 

Selangor

“Saya mengaku apabila saya tinggalkan isteri saya (nama isteri) selama empat bulan hijrah berturut-turut atau lebih dengan sengaja atau paksaan, dan saya atau wakil saya tiada memberi nafkah kepadanya selama tempoh yang tersebut pada hal ia taatkan saya atau saya melakukan sebarang mudarat kepada tubuh badannya, kemudian ia mengadu kepada mahkamah syariah, dan apabila sabit aduannya di sisi mahkamah syariah, dan ia memberi kepada Mahkamah Syariah, yang menerima bagi pihak saya satu ringgit maka pada ketika itu tertalak ia dengan cara talak khuluk.”

 

Johor

“Manakala saya tinggalkan isteri saya…..(nama isteri)…..selama 4 bulan hijrah berturut-turut atau lebih dengan sengaja atau paksa dan saya atau wakil saya tiada memberi nafkah kepadanya selama masa yang tersebut padahal ia taatkan saya atau saya lakukan sebarang mudarat kepada tubuh badannya atau kehormatannya atau harta bendanya, kemudian ia mengadu atau wakilnya mengadu kepada kadi dan manakala sabit aduannya di sisi kadi atau mahkamah syariah dan ia atau wakilnya memberi kepada kadi bagi pihak saya $1.00 maka ketika itu tertalaklah ia dengan satu ‘talak khulu’, atau saya ghaib daripada isteri saya yang tersebut selama satu tahun atau lebih, jika ia atau wakilnya mengadu kepada kadi dengan berkata ianya tidak tertunggu lagi akan saya manakala bersabit aduannya, nescaya tertalaklah ia satu talak, demikian lafaz taklik saya.”

 

Namun ada negeri tidak mempraktiskan takliq, seperti negeri Perlis di mana pandangan muftinya menjelaskan tidak perlu kepada takliq disebabkan selepas perkahwinan sepatutnya didoakan dengan kebahagian dan bukannya perceraian.

Kebanyakan negeri memasukkan syarat jika suami meninggalkan isteri selama empat bulan atau lebih dengan sengaja atau paksa atau suami atau wakil suami tidak memberi nafkah kepada isteri selama tempoh itu, pada hal isteri masih taat kepada suami.

Beberapa negeri lain meletakkan syarat meninggalkan isteri dalam tempoh berkenaan dan suami atau wakil suami tidak memberi nafkah kepada isteri pada hal isteri masih taat kepada suami. Dua syarat ini dibezakan dengan perkataan ‘dan’ dan ‘atau’. Kedah dan Pulau Pinang mensyaratkan tempoh yang lama iaitu enam bulan.

Syarat talak taklik Terengganu berbeza dengan negeri lain di mana disyaratkan jika suami dan isteri tidak bersekedudukan selama empat bulan berterus-terusan, sama ada suami meninggalkan isteri atau isteri meninggalkan suami, sama ada dengan sukarela atau terpaksa.

Perak pula meletakkan syarat jika berlaku perbalahan antara suami dan isteri, maka isteri boleh mengadu kepada hakim untuk mensabitkan talak taklik itu.

Kebanyakan negeri meletakkan syarat jika suami menyakiti atau mendatangkan sebarang mudarat kepada tubuh badan isteri, maka isteri boleh mengadu kepada Hakim untuk mensabitkan talak taklik itu. Melaka mensyaratkan jika suami tidak mempedulikan isteri lamanya empat bulan, isteri boleh memohon cerai taklik.

Sabah meletakkan syarat tambahan jika suami menyakitkan tubuh badan atau kehormatan atau harta benda isteri, maka aduan untuk mensabitkan talak taklik boleh dibuat oleh isteri. Johor memasukkan syarat tambahan jika suami ghaib selama setahun atau lebih, isteri boleh mengadu untuk mensabitkan talak taklik berkenaan. Syarat ini tidak terdapat dalam syarat taklik di negeri lain.

Melihat dari segi jenis talak jika Mahkamah mensabitkan talak taklik juga berbeza antara satu negeri dengan negeri yang lain. Kelantan, Pahang, Selangor, Wilayah Persekutuan dan Johor misalnya, jika syarat taklik disabitkan oleh hakim, maka isteri perlu membayar RM1 dan selepas perceraian boleh disabitkan dengan cerai khul’ (tebus talak).

Tetapi di negeri lain, jika syarat taklik disabitkan oleh Hakim, isteri tertalak dengan satu talak rajie.

 

Sumber asal: Sahabat Mahkamah Syariah

Mahal ke kos buat Hibah?

Mahal ke kos buat Hibah?

Saya banyak terima persoalan tentang kos penyediaan Hibah. Betul, soalan ini memang relevan, sebab tiada servis dan perkhidmatan yang disediakan secara percuma. Adakalanya soalan harga Hibah ditanya di awal PM di Whatsapp menggantikan salam, kekadang sejurus selepas salam perkenalan. Walau bila pun soalan diajukan, sehabis mungkin saya akan cuba menjawabnya setelah prospek faham tentang Hibah dan memastikan harta yang nak dihibah telah memenuhi syarat dan rukun Hibah.

Inilah caranya untuk kita pastikan NILAI dokumen Hibah ini sampai dan difahami betul-betul oleh prospek.

Kenapa nak hibah, bukan wasiat atau Faraid sahaja? Kenapa buat Hibah dengan Wasiyyah Shoppe? Kenapa ia ‘mahal’?

Kalau anda datang dari background sales and marketing, pastinya anda biasa dengan konsep menjual dengan menekankan ‘nilai’ servis yang bakal diterima, berbanding ‘harga’ yang dibayar. Ini bukan nak kata harga itu tidak penting. Transaksi jualbeli tidak akan berlaku jika pembeli tidak hendak mengeluarkan kos yang dipinta. Begitu juga penjual tidak akan menjalankan servis sekiranya bajet yang diminta terlalu rendah.

value what you get

Setiap orang ada nilai diri yang dikejar. Graduan yang baru bekerja membeli Honda City kerana mahukan nilai ‘status’, walaupun terpaksa membayar separuh dari gajinya untuk ansuran bulanan dan maintanance. Nilai status yang dikejar juga yang membuatkan mereka yang lebih berkemampuan membeli Rolls Royce, walaupun cukai dan insurans tahunannya sangat tinggi, melangkaui utiliti kereta mewah itu yang tidak dijadikan kereta harian.

 

Nilai Dokumen Hibah

Nilai sebuah dokumen Hibah ialah nilai kasih sayang. Kita buah Hibah kerana hendak mengeratkan hubungan kasih sayang dalam keluarga dan memastikan kebajikan mereka terpelihara apabila kita tiada. Termasuk dalam rukun Hibah ialah penerima perlu maklum dan menerima (qabul) harta yang dihibah. Maka kasih sayang itu dieratkan semasa kita masih ada lagi.

Hibah kepada isteri tidak boleh ditarik balik melainkan dengan persetujuannya. Dalam istilah Melayu, tidak boleh ‘buruk siku’. Itu menunjukkan tahap keseriusan kita hendak memberi dengan ikhlas dan mahukan perhubungan suami isteri yang berpanjangan.

Adakalanya mertua berubah hati terhadap menantu apabila anaknya sudah meninggal dunia. Mereka tetap menuntut hak ke atas harta pusaka anak atas sebab sumbangan mereka membela dan mendidik anaknya sehingga dewasa. Maka si isteri jangan pula salahkan ibu ayah mertua kerana tindakan mereka itu tiada salahnya. Mereka ada hak yang tertulis dalam Surah an-Nisa’:11. Menafikan hak mereka atau menyatakan mereka tamak adalah berlawanan dengan arahan Allah yang menyatakan secara spesifik bahagian hak ibu ayah arwah. 

Di sinilah pentingnya perancangan harta pusaka dibuat semasa masih hidup lagi. Apabila rumah itu sudah dihibahkan kepada isteri semasa hidup, pemberian itu tidak lagi tertakluk kepada pembahagian Faraid. Ibu ayah tidak lagi berhak menuntut, kerana harta itu telah diberikan kepada isteri semasa hidup melalui Hibah.

Namun saya bukanlah nak menyuruh anda melebihkan isteri dan melupakan ibu ayah. Saya menyarankan untuk anda rancang harta dan pusaka agar ada harta yang ditinggalkan kepada waris lain termasuklah ibu ayah, samada niat itu dizahirkan melalui dokumen Hibah atau diserahkan mengikut pembahagian Faraid.

Maka, dengan membuat Hibah, kita telah menzahirkan nilai kasih sayang terhadap keluarga. Kerana sayang, kita concern tentang nasib mereka. Tidak menyerahkan nasib mereka kepada takdir, atau budi bicara waris lain untuk melepaskan hak ke atas rumah selepas ketiadaan kita.

 

Berapa Kos Dokumen Hibah?

Sebab anda baca artikel ni sebab nak tahu kos Hibah kan?

Setiap syarikat ada harga penyediaan dokumen Hibah yang tersendiri. Sebabnya setiap syarikat ada kosnya yang tersendiri, metod dan expertise tersendiri sehingga terhasilnya dokumen tersebut. 

Ada syarikat yang jual servis Hibah serendah RM15. Dah ada template, cuma perlu isi ruangan pemberi, penerima, harta yang nak dihibah, saksi dan buat pembayaran. Agakan saya, tiada proses semakan dokumen mahupun pengesahan hakmilik harta yang dibuat. Kerana itu akan melibatkan kos tenaga kerja profesional seperti peguam.

Murah, dan sesuai untuk mereka yang berfikiran “Asalkan ada..lagi baik dari tiada..”. Murah sekarang, tapi mungkin ada kesukaran buat waris pada masa hadapan jika dokumen Hibah itu dicabar kesahihannya. Boleh terbatal hibah, dan harta itu kembali mengikut Faraid.

Kos penyediaan Hibah oleh Wasiyyah Shoppe bermula dari RM1,600.

 

Mahal ke?

Tidak mahal, jika dibandingkan dengan nilai harta yang dihibahkan. Jika harta itu hendak ditebus nilai dengan hak Faraid waris lain, sudah pasti kosnya jauh lebih tinggi.

Objektif syarikat ialah untuk memastikan dokumen Hibah yang disediakan laku dan tiada masalah untuk disahkan di Mahkamah Syariah sekiranya dicabar. Di samping itu, dokumen yang disediakan sentiasa dipastikan menepati garis panduan hukum Syariah dan tidak bercanggah dengan undang-undang sivil dan syariah negara kita.

Untuk mencapai tahap itu, kertas kerja penyelidikan berkaitan Hibah Harta Bercagar telah terhasil melalui geran yang diberikan kepada universiti tempatan. Kertas kerja ini menilai secara komprehensif dan menyeluruh mengenai isu berkaitan hibah bersyarat dan hibah harta yang masih dalam pinjaman. Jika anda sudah survey, hampir kesemua syarikat pusaka hanya menyediakan hibah untuk harta yang sudah habis dibayar sahaja. Wasiyyah Shoppe terkecuali.

hibah rumah bercagar

Wasiyyah Shoppe juga melantik panel Syariah berkaliber bagi memastikan perkhidmatan sentiasa selari dengan perubahan undang-undang negara. Panel syariah ini bukan main tangkap muat.. mereka semua ini  mempunyai ilmu dan pengalaman relevan dengan industri ini. Seorang daripadanya adalah bekas Hakim Mahkamah Rayuan.   

panel syariah wasiyyah shoppe

 

Teruskan dengan Hibah?

Saya tak kata Hibah Wasiyyah Shoppe ini yang paling murah. Tapi saya yakin bahawa ianya ialah yang paling efektif dan berkesan. Wasiyyah Shoppe adalah pengeluar Hibah terbanyak di Malaysia. Nak tahu dokumen Hibah itu sempurna atau tidak adalah apabila ianya telah dinilai, dibicara dan akhirnya disahkan oleh hakim Mahkamah Syariah.

Dengan rekod lebih 300 kes Hibah berjaya disahkan, Wasiyyah Shoppe adalah syarikat syarikat yang paling terkehadapan dalam Hibah. Bagi yang buat Hibah dengan peguam atau syarikat lain, cuba tanya mereka jika mereka pernah sahkan Hibah?

Jika nak proceed, boleh Whatsapp saya Ansari 019-749 8210 atau klik SINI.

 

Perginya Pakar Rujuk Pewarisan Ustaz Ridzuan Awang

Perginya Pakar Rujuk Pewarisan Ustaz Ridzuan Awang

Perkhabaran duka pagi semalam..

Bekas Pengerusi Panel Syariah Wasiyyah Shoppe Bhd, Ustaz Hj Ridzuan Awang telah kembali ke rahmatullah.

وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعون

Ya Allah Ya Tuhanku ampunilah dia, rahmatilah dia, maafkanlah dia, muliakanlah kematiannya, lapangkanlah kuburnya, jadikanlah syurga sebagai ganti tempat tinggalnya dan berilah kesabaran kepada ahli keluarganya. Semoga rohnya di tempatkan di kalangan orang-orang yang beriman..

AlFatihah.


بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـنِ ٱلرَّحِيم
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـلَمِين۞ ٱلرَّحْمَـنِ ٱلرَّحِيم۞ مَـلِكِ يَوْمِ ٱلدِّين۞إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ۞ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ۞صِرَطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ۞ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّاۤلِّينَ۞امين

Allahyarham telah bersama Wasiyyah Shoppe Berhad semenjak penubuhan pada 2004. Lebih 35 tahun pengalaman di dalam bidang fiqh mawarith dan merupakan antara individu paling berpengalaman di dalam bidang ini di Malaysia. Menduduki pelbagai Jawatankuasa
dan panel syariah pelbagai institusi. Allahyarham Ustaz Hj Ridzuan instrumental dalam perkembangan produk2 Wasiyyah kerana telah bersama Wasiyyah Shoppe selama 14 tahun.

jawatankuasa
Arwah yang berada di tengah barisan hadapan

Semoga Allah menempatkan Allahyarham Ustaz Hj Ridzuan di kalangan orang soleh dan beriman. Terima kasih di atas sumbangan beliau didalam industri pewarisan dan ummah.

Insurans Haram, Pilihlah Takaful Yang Halal

Insurans Haram, Pilihlah Takaful Yang Halal

Semalam seorang telemarketer Melayu dari bank ‘sotong’ telefon saya, nak menjual produk insurans. Saya yakin ramai yang dapat cold call sebegini yang memberi khabar gembira, kononnya kita terpilih untuk berpeluang mendapatkan produk insurans yang ‘limited’. Kita di’paksa’ mendengarnya berceloteh tentang kelebihan produk dan akhirnya secara halus membuat trial close dengan meminta keizinan untuk deduct direct akaun bank.

Awalnya saya hendak putuskan sahaja talian kerana sudah lali dengan jualan insurans dari bank. Namun di Wasiyyah Shoppe, kami selalu diingatkan tentang kewajipan mengikhlaskan niat dan bekerja untuk mendaulatkan hukum Syariah. Setiap usaha kita itu dakwah mengajak masyarakat ke arah mengamalkan Syariat Islam.

Kesal rasanya apabila seorang Melayu Islam masih tegar menjual insurans, dalam keadaan bersepah sudah produk Takaful yang halal. Maka saya teguhkan diri melayan telemarketer itu dengan niat hendak menegurnya tentang kesalahan menjual insurans.

Beberapa hari lepas seorang prospek bertanya tentang pewarisan, selain harta lain, beliau mempunyai polisi insurans dan polisi Takaful. Saya maklumkan bahawa insurans itu haram hukumnya, yang halal diambil dan diwariskan hanyalah nilai premium yang dibayar. Tiada khilaf tentang pengharaman insurans, dan ada Fatwa Kebangsaan yang memutuskan.

Fatwa Kebangsaan Haramnya Insurans Konvensional

Persidangan Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-16 yang bersidang pada 15-16 Feb 1979 telah membincangkan mengenai insurans. Persidangan telah memutuskan bahawa insuran nyawa sebagaimana yang dikendalikan oleh kebanyakan syarikat insuran yang ada pada hari ini adalah haram dan sebagai suatu muamalah yang fasad kerana aqadnya tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam iaitu:

  1. Mengandungi gharar (ketidak-tentuan) 
  2. Mengandungi unsur judi. 
  3. Mengandungi muamalah riba.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-80 yang bersidang pada 1 – 3 Februari 2008 telah membincangkan Kajian Hukum Insurans Am. Muzakarah telah memutuskan bahawa hukum ke atas Insurans Am adalah tidak diharuskan oleh Islam.

Malah mempromosikan insurans juga haram hukumnya.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-89 yang bersidang pada 14 – 16 Disember 2009 telah membincangkan Hukum Mempromosikan Produk Insurans Konvensional Menurut Perspektif Syariah. 

Muzakarah berpandangan bahawa sistem takaful berlandaskan syariah sedang pesat berkembang dan memerlukan sokongan umat Islam dalam usaha untuk memartabatkan sistem muamalat Islam. Sehubungan itu, Muzakarah memutuskan bahawa orang Islam adalah dilarang mempromosikan produk insurans konvensional yang jelas berasaskan sistem riba. 

Status Pampasan Polisi Insurans

Dalam muzakarah kali Ke-94 yang bersidang pada 20 -22 April 2011, telah diputuskan:

Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa insurans konvensional adalah suatu muamalah yang tidak patuh syariah kerana mempunyai elemen-elemen yang bercanggah dengan prinsip teras Islam.      

Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa pampasan polisi insurans konvensional yang diterima oleh ahli waris adalah dikira sebagai harta tidak patuh syariah.     

Dalam hal ini, jumlah bayaran pokok pembeli polisi ketika hayat sahaja dikategorikan sebagai harta peninggalan si mati yang perlu diagihkan secara sistem faraid. Manakala baki pampasan polisi insurans konvensional tersebut tidak boleh diwarisi oleh ahli waris secara sistem faraid serta wajib dilupuskan dengan diserahkan sama ada kepada pihak Baitulmal Majlis Agama Islam Negeri-Negeri atau didermakan untuk tujuan kebajikan termasuklah kepada golongan fakir dan miskin.   

Jika terdapat ahli waris pembeli polisi, contohnya isteri atau anak-anak pembeli polisi dikategorikan sebagai golongan fakir dan miskin, maka hukumnya adalah harus bagi ahli waris tersebut untuk mengambil wang pampasan polisi insurans konvensional tersebut dengan jumlah sekadar keperluan sebagai fakir dan miskin setelah disahkan oleh pihak berkuasa atau Jawatankuasa Kariah kawasan berkenaan. Baki wang pampasan polisi tersebut perlulah dilupuskan mengikut cara yang telah dinyatakan dalam perkara di atas.

Perbezaan Asas Antara Insurans dan Takaful

Perbezaan insurans dengan Takaful bukan hanya setakat perbezaan istilah. Ia berbeza dari sudut konsep asas yang digunakan. Insurans haram kerana ada unsur riba, maisir dan gharar. Syarikat untung bila kurang claim, rugi bila terlalu banyak claim. Gharar kerana ketidaktentuan jika akan ada claim.

Takaful halal kerana akadnya tabarru’ dan para peserta polisi bekerjasama dalam melindungi satu sama lain. Apabila ada peserta yang sakit, kos claim akan dikeluarkan dari tabung Tabarru’. Bila claim kurang dari kutipan sumbangan peserta, surplus akan diberikan semula kepada peserta.

Itu perbezaan secara ringkas.

Namun ada dalam kalangan agen Melayu Islam yang menjual dan meng’halal’kan insurans dengan menggunakan alasannya. Samada sengaja atau memang jahil. Berikut antara alasan mereka yang memang TIDAK BETUL sama sekali:

Yang pertama, polisi insurans berkait pelaburan (investment-linked) halal atas alasan ia dilaburkan di kaunter Syariah.

Kedua, polisi insurans medical standalone halal dengan beralasan ia tidak ada unsur pelaburan – maka tiada langsung bahagian premium yang dilabur ke kaunter tidak patuh syariah.

Macam mana nak counter? Mudah saja.

Samada ia polisi berkait pelaburan mahupun medical standalone, asalkan ianya produk syarikat insurans, maka kedua-duanya HARAM kerana premium yang dibayar oleh peserta ditadbir dengan menggunakan konsep insurans.

Saya syarahkan perbezaan ini kepada telemarketer tersebut. Setelah tergamam tak tahu nak respons bagaimana, ini last resort respons yang diberi olehnya..

“Ikutlah NAWAITU kita. Kita nak lindungi keluarga kita dengan mengambil insurans ni”

Wahai adikku telemarketer sesama Islam, nawaitu tak menghalalkan cara. Nak lindung keluarga ambillah produk Takaful. Dah ada 11 syarikat Takaful di Malaysia, kenapa masih nak jual insurans?

Bagi prospek pewarisan, surrender sajalah polisi insurans itu. Nak rugi di dunia atau rugi di akhirat?

I’ve done my part untuk menyedarkan. Alhamdulillah, dan perlu terus lagi usaha. Tapi jangan tanya saya tentang polisi Takaful. Saya sudah tidak lagi terikat sebagai agen syarikat Takaful.

Tapi tidaklah fully tinggalkan Takaful. Dengan Wasiyyah Shoppe, saya mempromosikan produk Takaful Amanah.

Apa bezanya tu?

Whatsapp saya Ansari 019-749 8210 🙂

Adakah Sah Menggunakan Wali Hakim Untuk Nikah di Thailand?

Adakah Sah Menggunakan Wali Hakim Untuk Nikah di Thailand?

Perkahwinan di Thailand seringkali dikaitkan dengan nikah sindiket atau nikah lari kerana tidak mendapat persetujuan yang berkenaan. Bagi yang hendak berpoligami, memang ini pilihan yang popular. Namun, janganlah terlalu mengikut nafsu sehingga memandang mudah hukum agama yang bersangkut paut dengan munakahat. Implikasinya sangat besar.

Jika pernikahan itu dibuktikan tidak sah, perkahwinan itu wajib dibubarkan. Pasangan itu sebenarnya dengan tidak disedari hidup dalam penzinaan; benih anak yang lahir tidak sah taraf, tidak boleh di’bin’kan dan tidak waris mewarisi kepada ‘ayah’nya. Antara komponen utama yang menjadi isu kesahan pernikahan di Thailand ialah wali yang mengijabkabulkan pasangan.

Secara asasnya, wali terdiri daripada:

  • Wali Nasab (keturunan) iaitu wali mujbir, wali aqrab dan wali ab’ad
  • Wali Hakim

Wali Nasab ialah wali yang mempunyai jalur keturunan dan pertalian darah dengan pasangan perempuan. Untuk mengakadnikahkan pasangan, ada tertib turutan bagi individu yang layak menjadi wali. Contohnya jika bapa tiada, datuk berhak menjadi wali. Dan seterusnya..:

  • Bapa Kandung.
  • Datuk Sebelah Bapa Ke Atas.
  • Adik Beradik Lelaki Seibu-sebapa.
  • Adik Beradik Lelaki Sebapa.
  • Anak Saudara Lelaki Seibu-sebapa.
  • Anak Saudara Lelaki Sebapa.
  • Anak Lelaki Kepada Anak Saudara Lelaki Seibu-sebapa.
  • Anak Lelaki Kepada Anak Saudara Lelaki Sebapa.
  • Bapa Saudara Sebelah Bapa Seibu-sebapa.
  • Bapa Saudara Sebelah Bapa Sebapa.
  • Datuk Saudara Sebelah Bapa Seibu-sebapa Dengan Datuknya.
  • Datuk Saudara Sebelah Bapa Sebapa Dengan Datuknya.
  • Moyang Saudara Sebelah Bapa Seibu-sebapa Dengan Moyangnya.
  • Moyang Saudara Sebelah Bapa Sebapa Dengan Moyangnya.
  • Anak Lelaki Bapa Saudara Sebelah Bapa Seibu-sebapa (Sepupu lelaki).
  • Anak Lelaki Bapa Saudara Sebelah Bapa Sebapa (Sepupu lelaki).
  • Cucu Lelaki Bapa Saudara Sebelah Bapa Seibu-sebapa.
  • Cucu Lelaki Bapa Saudara Sebelah Bapa Sebapa.
  • Anak Datuk Saudara Sebelah Bapa Seibu-sebapa Dengan Datuknya.
  • Anak Datuk Saudara Sebelah Bapa Sebapa Dengan Datuknya.
  • Wali Hakim.

Menurut mazhab Syafie, wali mujbir terdiri daripada bapa kandung dan datuk sebelah bapa ke atas. Wali mujbir mempunyai kuasa untuk mengahwinkan anak atau cucu perempuannya yang masih dara TANPA perlu meminta izinnya.

“Perempuan janda lebih berhak pada dirinya daripada walinya dan perempuan perawan atau dara dikahwinkan oleh bapanya”.

(Riwayat Darul-Qutni)

Wali aqrab dan wali ab’ad merujuk kepada dekat dan jauhnya hubungan bakal pengantin perempuan dengan wali berkenaan, mengikut tertib wali di atas. Wali yang aqrab (dekat) lebih utama untuk menjadi wali nikah berbanding wali ab’ad. Sekiranya wali ab’ad yang menikahkan pengantin sedangkan adanya wali aqrab yang layak, dikhuatiri pernikahan itu boleh menjadi fasad (rosak).

Dalam kes Ismail bin Abdul Majid lawan Aris Fadilah dan Insun bt Abdul Majid (1990, Jld. V, II, JH) di Mahkamah Syariah, Kuala Kangsar, Perak, Yang Arif Hakim Amran bin Satar telah memutuskan perkahwinan yang diwalikan oleh wali ab’ad sedangkan wali aqrab masih ada maka perkahwinan itu tidak sah.

Pernikahan rakyat Malaysia di Thailand kebanyakannya menggunakan wali hakim, bukan wali nasab. Maka di sini timbul persoalan; adakah sah perkahwinan menggunakan wali hakim sedangkan wali nasab masih hidup?

Syarat Dibolehkan Mengguna Wali Hakim

nikah

Wali nasab diutamakan untuk melangsungkan pernikahan. Walau bagaimanapun, dalam keadaan tertentu, pasangan boleh dinikahkan menggunakan wali hakim. Ini berdasarkan hadis berikut:

السُلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لاَ وَلِيَّ لَهُ

Sultan wali bagi orang yang tiada wali.

Berdasarkan hadis di atas, Sultan atau pemerintah yang berautoriti menjadi wali bagi mereka yang tiada wali. Sultan dan pemerintah sibuk dengan pelbagai tugasan yang lain, maka wali hakim dilantik dan diberi tauliah untuk menggalas tugas perwalian bagi mewakili mereka.

Antara sebab menggunakan wali hakim ialah:

  • Tiada wali nasab seperti saudara baru memeluk Islam
  • Anak tidak sah taraf iaitu anak luar nikah
  • Anak angkat yang asalnya dari luar nikah. Jika melalui pernikahan yang sah, maka wali nasab ialah bapa kandungnya dan seterusnya.
  • Wali tidak cukup syarat. Wali aqrab atau ab’ad yang tidak waras, tidak cukup umur dan sebagainya. Ada perselisihan tentang wali yang fasik.
  • Wali enggan. Fuqaha sependapat bahawa wali tidak boleh enggan untuk menikahkan perempuan yang dalam kewaliannya, tidak boleh menyakitinya atau melarangnya berkahwin walhal pilihan perempuan itu memenuhi kehendak syarak
  • Wali Aqab menunaikan Haji atau Umrah. Dalam kitab Minhaj Talibin dinyatakan jika wali aqrab menunaikan haji atau umrah maka hak walinya terlucut dan hak wali itu juga tidak berpindah kepada wali ab’ad, tetapi hak wali itu berpindah kepada wali hakim.

“Orang yang ihram haji atau umrah tidak boleh mengahwinkan orang dan juga tidak boleh berkahwin”. (Riwayat Muslim)

Nikah sindiket lazimnya menggunakan wali nikah yang tidak mempunyai tauliah daripada Majlis Agama di Thailand, maka dikhuatiri pernikahan tersebut tidak sah mengikut syariat Islam. Sekiranya wali nikah yang sah digunapakai, maka isu pentadbiran seperti mendaftar di konsulat Malaysia di Thailand perlu dilakukan bagi membolehkan pendaftaran nikah dilaksanakan di Malaysia. Ini penting bagi memudahkan urusan seperti pewarisan dan pengiktirafan waris dikenalpasti.

Fatwa Kebangsaan Berkaitan Nikah Thailand

Nikah di Thailand juga dipanggil sebagai nikah lari. Lari kerana pasangan tersebut dinikahkan dengan tidak menggunakan wali nasab yang terdekat.

Mengikut Mazhab Syafi’e, sekiranya wali aqrab ghaib atau berada jauh dan tiada walinya maka yang menjadi wali ialah wali hakim di negerinya, bukan wali ab’ad. Ini berdasarkan wali yang ghaib atau berada jauh itu pada prinsipnya tetap berhak menjadi wali tetapi kerana sukar melaksanakan perwaliannya, maka haknya diganti oleh wali hakim.

Perkahwinan yang dilakukan di dalam kawasan di mana wali mujbir kepada perempuan bermastautin hendaklah dilakukan dengan izin daripadanya. Namun, jika perempuan tersebut keluar daripada kawasan tersebut sejauh dua marhalah maka perkahwinan tersebut sah walaupun tanpa mendapatkan persetujuan wali.

Oleh yang demikian, pernikahan di Thailand dengan menggunakan wali hakim adalah sah sekiranya kedudukan wali aqrab dengan lokasi pernikahan adalah jauh, tidak kurang dari dua marhalah. Syarat lebih lanjut ada dijelaskan dalam Fatwa Kebangsaan.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-52 yang bersidang pada 1 Julai 2002 telah membincangkan Perkahwinan Lari Meninggalkan Wali Lebih Dua Marhalah Mengikut Mazhab Al-Syafie.

Muzakarah telah memutuskan bahawa perkahwinan yang dilakukan oleh jurunikah yang diiktiraf oleh pihak berkuasa bagi pasangan yang berjauhan dari wali lebih dari dua marhalah adalah sah menurut mazhab Al-Syafie.

Muzakarah telah memutuskan bahawa hukum pernikahan di luar negara adalah sah dengan syarat:

1. Pernikahan itu mengikut rukun nikah.

2. Pernikahan itu melebihi dua marhalah.

3. Tiada keputusan mahkamah yang menghalang perempuan itu berkahwin atas alasan syarak di tempat dia bermastautin.

4. Pernikahan itu dilakukan oleh wali hakim yang diiktiraf oleh wilayah negara berkenaan dan diakad nikahkan di wilayah berkenaan di mana ia ditauliahkan sebagai wali hakim.

Mendaftar Perkahwinan di Malaysia

Seksyen 31 (2) Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1984 menyatakan bahawa pasangan yang berkahwin di luar negara tetapi sudah kembali ke Malaysia perlu mendaftarkan perkahwinan mereka di Malaysia.

Walaupun perkahwinan yang dilangsungkan memenuhi rukun nikah, kegagalan untuk mendaftar pernikahan di Malaysia boleh membawa kesan yang besar dalam isu pentadbiran. Pendaftaran sijil lahir anak memerlukan surat nikah yang berdaftar. Tanpa sijil lahir, pelbagai kebajikan anak tidak dapat dipenuhi seperti mendaftar persekolahan dan sebagaianya.

Dalam pewarisan, perkahwinan perlu didaftarkan bagi membolehkan waris dikenalpasti. Sekiranya pasangan meninggal dunia tanpa sempat didaftarkan, maka isunya akan menjadi rumit.

Bagi lelaki yang berpoligami dan bernikah secara rahsia di Thailand, pewarisannya akan menjadi bercelaru sekiranya tidak dimaklumkan semasa hidup. Isteri baru yang tidak berdaftar akan melalui pengalaman perit menuntut hak Faraid apabila isteri lama menafikan arwah suaminya ada bernikah yang lain. Tanpa dokumen pernikahan yang didaftarkan di Malaysia, sukar untuk isteri baru itu membuktikannya sebagai isteri yang sah di sisi undang-undang negara dan menuntut hak sebagai pewaris.

Sumber:

i) https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum/2670-irsyad-al-fatwa-siri-ke-256-nikah-siam-tanpa-wali-mujbir

ii) http://www.muftiwp.gov.my/ms/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2733-al-kafi-879-nikah-tanpa-berwalikan-bapa

iii) http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2092-al-kafi-498-wali-enggan

iv) http://tayibah.com/eIslam/wali.php

v) http://www.sppim.gov.my/pdf/panduan/fatwa_munakahat-2013.pdf